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在日本社會史中有一個名詞叫「三無主義」，指的是「無氣力、無感動、無關心」

延伸出來指一個世代的文化現象，研究者稱其為「冷漠世代」。

這種世代主要是一九五○年代末期出生，在成長期遇上幾次日本戰後景氣復興，生活水 準大致是向上增長的，感到滿足；但年齡來不及參與戰後勃興的社會運動，其批判性比較少。

這些人在大學畢業進入社會時，剛好遇上尼克森震撼與石油危機，因此 在就業上稍稍緊迫。

兩相對比之下，這個世代對公眾議題感到挫折感，多數不關心，常把「政治就隨便啦」掛在嘴邊，帶有強烈的個人主義傾向。

台灣現在的青年世代，不也是這樣嗎？

在一九七○年代後半以後出生的人們，在生長歲月多半遇上好景氣，但一進入社會，就發現在學時候的期望，並不容易，幾乎幻滅。

較諸日本的三無世代，台灣年輕人的情形更為嚴酷。「三無世代」現象在台灣，指的是「無成就、無信念、無希望」。

除了國際經濟景氣的理由之外，台灣面臨到傳產轉型以及新產業發展不順兩種失敗，青年就職狀況更為嚴峻，因此多數青年感到「無成就」。

在政 治上，威權轉型之後，鼓勵意識型態多元，卻不鼓勵思潮間之思考與辯論；極端反對任何一種思想壓迫的話，反而走向另一個極端，也就是「無信念」。

第三，國家 定位不明確，整體國策規劃極度想仿效先進國，發展方向不知何在，國家無希望，青年當然更「無希望」。

這三個現象，是互相造成之結果，也是互相循環的生成。

最後，我們常看到，台灣青年在初期，始終是有夢想，有活力，多數想改變未來，但被「無理念的政治運動」很快耗損了這些熱情，製造出更多的三無世代。

因此，台灣的三無世代，較諸日本有更極端的個人主義傾向；短短數年，「宅文化」在台灣已經成為主流文化，甚至成為美稱，多數青年在認同上 必須要把自己歸屬於某阿宅。

也可以猜想，在日本近期出現的繭居族、尼特族、寄生族等文化，也會急速被台灣的三無世代吸收，現實上也正在發生。

辛亥革命時，孫文看到了當時中國，在國權上受列強帝國主義瓜分，在民間中產階級興起，而且農工階級民不聊生，於是創造了民族、民權、民生的三民主義來解決這些問題。

我們可以說，在一百年後的現在台灣，三民主義已經達成相當之成果，這個觀點也受到近代史研究者肯定。

然而，清末民初時候，青年是最最創新的階層，也最受整個社會期待，「新青年」雜誌每一個字都是這個意思。

筆者想要問，為什麼到辛亥革命一百年後的現在，我們的青年是「三無世代」？會不會有下一個有志之士，帶領我們解決這些問題呢？

中國時報【邵軒磊】